看到台湾原住民后裔在靖国神社门外索取祖灵的图像，我心震撼，浮想联翩，竟无端将曾在日本大红大紫的女子十二乐坊叠映其上，椎心泣血之吼与轻柔妙曼的丝竹，铜雕般的诉求者与千娇百媚的美眉……我多么希望，深心希望：就在那位头系布带、珠泪满腮的高金素梅身后，站立着我们的“十二金钗”，其纤纤玉指握紧且举起，如果弹奏，最好是那首“大刀歌”。

　　我马上意识到这一闪之念的荒唐偏狭。毕竟六十年过去了，日本国民中善良友好者大有人在，他们对女子十二乐坊的痴迷也标识着对中华文化的向往，毕竟我们所处的时代以和平发展为主流，女子十二乐坊在日巡演的成功，对两国友好交流也更具有建设意义。请原谅我反复提及这支乐队，这里面有我的关注甚至欣赏，也有在此前提下的犹疑、忧虑和惋叹。

　　一 为什么叫“乐坊”

　　时下的文坛和乐坛，时常会迸弹出一些新词，乐队的题名更是追求新奇。本文所讨论的“女子十二乐坊”，前四字应属平平，惟与“乐坊”相组合，便生出无限烟波和韵致。然什么是乐坊？为什么叫乐坊？

　　是单数的“女子十二”乐坊？还是复数的女子“十二乐坊”？

　　对“乐坊”二字，相信许多人并不熟悉，作者翻拣史籍和乐书，也不见任何语例。“坊”字义项颇多，所指则一般为街市里巷和官署、店铺之类。唐代设教坊，是管理宫廷音乐的官署，以后历朝多有沿承。乐坊当与教坊语义相近，却未见有人这么说过。一家网站的广告语里有：“坊，宫廷里的女艺人。”笔者孤陋寡闻，不知此说出于何处？而“乐坊”更容易让人们想到的，是“乐籍”、“乐户”和“乐伎”。策划人拈出了这样一个名字，不知是否注意到其所可能粘带的风尘气味。

　　就在女子十二乐坊一夜蹿红之后，一场官司也闹得沸沸扬扬，关键在于题名和创意之争。一位张先生起诉女子十二乐坊的掌门人（该叫“坊正”？）王晓京，称此名出于自己的“女子十二金钗”云云。如此追究起来，张的创意似乎借鉴了曹雪芹的小说；而《红楼梦》中的“金陵十二钗”，也是渊源有自，“三千玉貌休自夸，十二金钗独相向”，香草美人，在我国的文化传统中也算是沉沉一脉了。

　　倘若仅就题名比较，我倒觉得张不如王，难道还会有“男子十二金钗”么？

　　二 五音乱“目”

　　与通常的民乐演奏不同，女子十二乐坊似乎更强调演奏者的综合素质和表演天才，原来端坐着的女孩开始满场舞动，搁在腿上的琵琶二胡给提在腰间，十二美女，十二才女，秀发飘飘，载歌载舞，《老子》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”这时竟有些五音乱目了。

　　这是女子十二乐坊最引人瞩目之处。导演调动了所能有的美的元素：中华民乐的经典名曲，科班出身的演奏者，青春纯洁的姿容，素雅或艳的着装，再加上精心设计的弘丽布景，真可称一台缤纷，赏心悦目。

　　这也是其最招致批评的地方。二胡演奏大师闵惠芬说：“艺术不是靠美女上阵，蹦蹦跳跳包装出来的。”她的反应有些愤激，却也代表着业内人士一种批评的声音。时下的艺术创作已习惯了热辣辣的追捧和不痛不痒、不知所云的议论，对这种直白的批评，难怪王晓京会接受不了，他说自己搞的是商业演出，是成功的令人嫉妒的商业演出，他还暗示批评者已经过气了。

　　与此同时，媒体上也到处可见对女子十二乐坊的赞美，可见记述其在海外(如日本、美国)获得的成功和美誉。这样的例子有些似曾相识，——几乎每一个国内艺术院团在出国演出后，都能整理出如此一份剪报，而“轰动”、“震撼”之类极致之词必在其中。这里当然有主办方的引导和宣传上的努力，可我们仍然要说：越是自信的艺术团体，越应该对境外的评价持一种平常心，分辨哪些是出于礼貌，哪些是出于好奇或曰陌生，哪些才是真正的鉴赏和批评。如果仅就一己之需拣选一些零言碎语，则落于二义。