——观陈牧观念艺术作品有感

　　前不久，在索卡当代空间举办的六人现代艺术展《示弱主义》着实让我吓了两跳。

　　一跳是《示弱》这个标题，有点“我就是这个样子”的意思，有别于“老子就是成功者”的老大符号。语境很美，空间的昭示性富有情绪，动静相扣，不像 “守弱”，是静静的关系，也不像曾经流行的那种标榜性词语。这说明，当代艺术家对汉语的把握，已经达到了相当的高度。

　　另一跳是陈牧的观念艺术作品《人造神仙》。他用一种冷暴力般的艺术手法，在一个绝佳奇妙的创意中，摧毁性的传达出了对现实的批判和质问。把现代 人不畏生死，不顾尊严苦苦乞讨的个人虚假符号的占有，和集体流行身份的获认行为，作了一次终极解构。那种冷峻的直面现代商业社会对个性生命的热烈拒绝的理性思考，对为归依主流和时尚所进行的人格的自我肢解和个体肉身的反自然再造现象的终极呈现，在他那仿佛是戏剧舞台扮象的现实性需要中静静 展开，他把现代经济社会给人留下的貌似通往天堂，实则走向深渊的惟一道路晾晒在众人面前，而大众惟 一的选择，只能是附和其价值取向：先统一思想，再统一认识，最后统一形象。平静的展示直指众生心灵，一如生活中的他——平静藏着智慧。平静中悄然造着神仙。神仙是谁？是玉皇大帝，是上帝，是佛。 同土地，原罪，轮回还有贫穷和自卑都没关系。地上的人，只有男疯子“有道理”这一类的，才多少能通 点神。但陈牧已经发现，在人的局限性创造的这个初级社会中，人，都想自造为神。

　　自上帝造人过后，人类自我再造的“经典之作” 当首推太监，然后是《肉蒲团》中的猛男，正好一阴一阳。再后来是千百万残尸贱命和与之对应的各种战 争的狂人领袖，也是一阴一阳。造法都一样，先摧毁精神和价值观，再把肉体搭上。至于当下的“人造美 女”，“机造歌星”，“导演造演员”，“诗坛造诗人”等 皆在其下。因为，这些都只需向奴徒们灌输一点自己也不明白的观念，即可成事。除了“人造美女”，其 他的都不需整形外科的手术。当然，也还有更下作的，比如从前机关里流行过的黑色提包，夹克，发型 等等，都是人造身份的滑稽剧，都是想证明或趋同那种渴望获得或已经获得的某种身份。能摘取下作的称 号，自然也有高明之处，最显露的就是证明自己的非贫民身份。“一个当官模样的人”，“一副有钱人的样 子”，这种中学生常用的句子，就是从这来的。

　　应该说明的是，在所有人的自我再造形式中，唯有满足于个体需求的变性手术和医学上的治病救人，才是合乎人性的。陈牧一定是被众多反人性的玩法搞烦了，所以直接来了个一步到位，在对反人性的“身份”再造进行反讽的同时，又揭示了人性潜意识中对 “身份”的渴望。人的行动同生命意义本身没多大关系，行动只是“身份”的象征。

　　就作品的形式而言，《人造神仙》当属精品。陈 牧是这样陈述的：“现代医学已可以在人的肉体上完成造型，也就是整形外科的手术，所以我计划用整形 外科的手术的技术来改变自己的外形，使自己成为完美的神仙。至今各类神仙塑像都是善男信女们捐款捐 物而建造的。我希望重塑神仙的计划也能与各界人士合作，让生活在现代的人亲眼目睹活神仙的风采”。 展览的结束，恰好是作品的另一种开始，这样奇妙的艺术想象力，使作品一直存活在时空中。只要他的外 形还是他本人，谁能保证就没有人想等待着“亲眼目睹活神仙的风采”。如果他在毫无准备的情形下突然 间接到医院手术的通知，并且手术费已有人付了，而他又不知道那天是二月十四号，那就更好玩了。

　　在这经久不衰的人造身份的滑稽时尚中，存在着一种悖论，即作为生命主体的人，是被逼的，无辜的，而逼迫的一方却是无形的。有被害，但没有被告，再穷究下去，又发现被逼实质上自逼的，原告即被告。当代人一方面试图讲求个性，完善其独立人格，一方面却在寻求主流和大众时尚的认同，就像“第6代导演”，用一种“伤痕电影”的手法蒙事。“美女作家”在北京穿梭于文学盛典……极度的人格分裂。