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《赵氏孤儿》不是烂片，它甚至有相当经典的段落（宫廷政变一场），如果这是一部青年导演的电影，我们甚至应该为它喝采，可惜的是，它的导演叫陈凯歌。
《赵氏孤儿》不是《和你在一起》，《和你在一起》的失误是可以原谅的（虽然影片的大部分还算出色），因为它是一部应景的电影，它的精神主题不是陈凯歌热爱的内容，但《赵氏孤儿》不一样，《赵氏孤儿》氏的春秋大义，本来是陈凯歌口中无数次推崇过的东西，但在今天，这个曾经在陈凯歌口中高于生命的东西，也都成为了电影票房盛宴上的一堆残羹冷炙。
《赵氏孤儿》的精神体系，在中国古代是存在的，因为在生命朝不保夕的先秦时代，中国人对义的重视大于生，也大于情，取义可以舍生，也可以舍情。所以孤儿虽然认屠岸贾为义父，但一旦得知真相，仍可为家族手刃仇人。让现代观众认同这一点并非不可能，将观众带入当时的真实处境即可。
但是陈凯歌和他的团队看到了，这种故事有违现代人的精神，现代人的人性，于是，《孤儿》开始纠结，既想维持悲剧原旨，又想观众皆大喜欢，左冲右突，不得其门，于是，最“聪明”的办法产生了，在电影的结尾，三个主人公代替了编导的三个精神分身，开始了一场拙劣的大专辩论赛——创作者想把自己的纠结转移到故事的人物上面。
电影始终想让这个《哈姆雷特》式的古代悲剧，改编成一个又不违背现代精神的故事，但它越是折腾，恰恰就越违现代人的精神。比如张丰毅演的公孙杵臼，牺牲自己全朋友之义，是中国古代华族牺牲生命追求的大义，但不要忘了，他为了这个大义同时牺牲掉的，还有一个在他这贵族眼中如同草芥的一介布衣的孩子，对他来说，老百姓只配当道具，大义这东西是不配拥有的。然而，就在这时，荒谬的事情却发生了，这个连对方吐痰都不会吐到自己头上的老百姓，居然被这个随便牺牲他孩子的人的“大义”所感动，甘愿把自己的孩子交给了豺狼。
这又是什么现代精神呢？难道不知道现代精神最重要的就是生命的平等吗？
在《刺秦》与《无极》票房失利的阴影下，陈凯歌左支右绌，既想维持自己精英的地位，又想讨尽可能多的观众的喜欢。于是我们看到，《刺秦》中符合历史的真实车战，在《赵氏孤儿》中变成了如同穿越小说般的脚踩马蹬的骑兵冲杀，《刺秦》中十步一人的杀人剑术，变成了三流武打片式的飞檐走壁。如果是不懂，可以原谅，明明知道不对，但仍然要以此来讨好观众，来营造一个自以为绚烂的压轴戏，则着实让人无语汗颜。
即使是《无极》，这部电影中仍然有着陈凯歌强烈的自信，那个“三千年前之未来亚洲”的隐喻，那个放到大片中的自我到自恋的个人表达，你可以反感，但它至少是真诚的，自信的，为自己而创作的。它缺失的，仅仅是技术上的表达能力。
好的电影，是坚定的用电影讲出自己的精神诉求，而烂片，是直到电影拍完，自己还没有想通。
迷途了的孤儿在风中哭泣。《孤儿》这部电影，扫掉了陈凯歌最后的一点贵族气。
我们读历史，常说李鸿章是悲剧，汪精卫是悲剧，XXX也是悲剧，我们今天这个时代，可能没有这样的历史的悲剧，但我们可以说，陈凯歌是我们这个时代的悲剧。这个悲剧就是，我们看着一个曾经拥有崇高理想与人格力量的艺术家，最后敌不过环境和自己内心的浮动，最后沦为一个被庸俗的时代所征服的庸俗的匠人。
陈凯歌没有能演绎出这一经典悲剧，却把自己变成了这个时代的悲剧。
我们看到一个曾经写出《少年凯歌》的人，看到一个曾在《刺秦》中坚定的歌颂一个失败者，嘲笑一个胜利者的人，欣然对媒体说，“人，就是得有出息”。
当然这个有出息，不再是时间长河的最后肯定，而已经是当下的金钱与掌声；不是自己内心的坚持，而是身外世界的喧嚣。
距中国电影那次具有时代意义的开学，已经过去了近三十年，今天，中国电影第五代的三个旗手，田壮壮早已不合时宜，但仍坚持着自己最初的理想，一次次碰得头破血流；张艺谋早已忘记了当年为自己改名的初衷，与三枪二人转们搞在一起，真正开始了他曾经鄙弃的“为稻粱谋”。
但是其实他们两个都很好，因为“理想主义者和现实主义者都觉得对方很可怜，但他们其实都是最幸福的”。
最糟糕的是，既不愿舍弃自己的光环和高高在上的优越感，又想把人人都看得见的利益也一并抓在手中。
这世上真的有这样的好事儿吗？
悲剧，其实在电影之外。（文/小飞）
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