论李杨爱情的世常化表现

 　 笔者在拙文《四大节日 两位神祗 ——<长生殿>民俗文化管窥之一》的最后写过：洪升对节日习俗与民间俗神“有这么生动的描写，这么成功的塑造，足以证明他不是个脱离民众的人。” 本论文即捡拾此旧文的最后一句作首句，写个续篇，管窥之二。

　　 洪升洪昉思先生是一位重视民间生活文化、具有足够民俗文化素养的艺术家。他的这一文化素养与他的精英文化素质结合，令他创作了举世无双、空前绝后的戏曲佳作《长生殿》。他的民间性素养同样表现在对李杨情缘的书写上。因此，诞生于他笔下的李杨这一对情侣，也吃醋也怨恨，也拌嘴也争吵，也赔罪也求饶，像人世间所有的小夫妻们一样过日子，好时好恼时恼、恩时恩怨时怨的。我在前揭论文中说过：“李杨爱情是帝妃爱情。帝妃故事是贵族故事。对贵族故事的打量研究，自然容易忽视其民俗文化的底蕴。其实在文艺中，特别是民间文艺中，李杨早已只剩帝妃的‘外壳’，而被填入了大量的民俗文化内容，早已偶像化、神圣化，成为民间俗信的对象。” 《长生殿》是李杨爱情故事的集大成者，融合了许多民间文艺的元素和民间的价值观念，所以这对舞台上的帝妃夫妻，雅俗共赏，观众喜闻乐见，三百余年百演不衰，直至21世纪的今天，还会因为上海昆剧团的07版全本《长生殿》，引发罕见的昆曲热和李杨爱情热。

　　 民俗学家陈勤建先生早已发现文艺创作中的民俗基因，呼吁“文艺研究民俗视角的开拓” 。如同笔者近年的系列论文一样，本论文亦是对这一主张的响应与实践。

　　一、 “牢扣同心结合欢”——定情

　　《长生殿》第二出，既名“定情”。生扮唐明皇上场唱【大石引子•东风第一枝】，表太平盛世帝王的心态和理想：“愿此生终老温柔，白云不羡仙乡。”引出浴后美人杨贵妃，李杨对唱了四首【大石过曲•念奴娇序】，皆以“惟愿取恩情美满，地久天长”为合唱，表明两人的情深意长，欲将爱情进行到底的决心。合唱部分李杨与身边宫女太监一同唱，相当于民间婚俗中的“婚礼歌”。

　　李杨携手并肩，行向西宫，走进他俩的洞房花烛夜之前，有一个简短的定情仪式：

　　［生］朕与妃子偕老之盟，今夕伊始。［袖出钗、盒介］特携得金钗、钿盒在此，与卿定情。【越调近词•绵搭絮】［生］这金钗、钿盒，百宝翠花攒。我紧护怀中，珍重奇擎有万般。今夜把这钗呵，与你助云盘，斜插双鸾；这盒呵，早晚深藏锦袖，密裹香纨。愿似他并翅交飞，牢扣同心结合欢。［付旦介，旦接钗、盒谢介］

　　【前腔】［换头］谢金钗、钿盒赐予奉君欢。只恐寒姿，消不得天家雨露团。［作背看介］恰偷观，凤翥龙蟠，爱杀这双头旖旎，两扇团圞。惟愿取情似坚金，钗不单分盒永完。

　　这段情节，基本上尊重陈鸿《长恨歌传》里的描写：“进见之日，奏霓裳羽衣曲以导之；定情之夕，授金钗、钿合以固之。” 剧情只是将“霓裳羽衣曲”移后了。

　　在中国人的婚俗中，定情需要借助物质形式，名曰“定情物”或“定情信物”。此物最为当事人看重，就像陈鸿所谓“授金钗、钿合以固之”，物以“定”为名，借以“固”情，意欲取“信”于对方，这就是定情信物的效用。恋人们赠送信物，不但寄情于物，还以此作为自己忠诚于爱情的凭证。

　　人们是很重视定情物之有无的。唐代小说《莺莺传》里莺莺抵挡不住张生的情爱攻势，“自荐”了“枕席”，“佳期”之翌日早晨悲啼不已，就是因为：“岂期既见君子，而不能定情，致有自献之羞”。她觉得她与张生的爱情之所以不牢靠，缺少定情之物是一个重要原因。两人离别之后，张生给莺莺寄过一信，同时寄上发油（“惠花胜”）一盒和口红（“口脂”）五寸，显然不是定情物，莺莺给张生回寄的东西里，有“玉环一枚”，饱含了丰富的情感信号。 可是已经来不及了，这时的崔张爱情已经衰落。

　　人们在定情信物的选择上也很有讲究。定情物首先要选择坚硬、牢固的东西充当，形式又须是有隐喻性的，隐喻吉利美好、成双成对的意思。李杨的爱情信物金钗，其质地为金，取其坚硬，蕴含“情似坚金”；钗又是成双的，制作成飞鸾的形状，正好是“在天愿为比翼鸟”的寓意。钿合，由盒身与盒盖组成，“两扇团圞”，“牢扣同心结合欢”的“扣”，正指盒身与盒盖的紧“扣”，更是男女和合的好喻意。崔莺莺向张生所赠玉环，“玉取其坚润不渝，环取其终始不绝”。所以古今信物中，常见圆形物，环形物，环佩，戒指，圆盒，成了示爱的形式，定情的符号。洪升说自己的《长生殿》剧“专写钗盒情缘”，“钗盒”作为定冠词修饰“情缘”，组成了固定搭配，钗盒在这里亦符号化了。如果说爱情也有品牌，那么李杨爱情的品牌就是“钗盒”。

　　李杨爱情故事自她诞生之日起，就有钗盒的身影，《长生殿》中表现得最为充分。李杨的钗盒情定具有相当的代表性。男女定情送信物在中国十分普遍，连帝妃之恋也不能免俗。穷人有穷人的送法，富人有富人的选择。中国民歌里有许多歌颂定情物的篇章。明清小曲中，名《素帕》、《汗巾儿本是丝织就》、《绣荷包》一类，即表现了这样的赠送情物的恋俗。有一首【湖广调】《绣荷包》第二段这样写道：“我为情人才把荷包绣，快快的给他罢哟，喝喝咳咳，方算把情留，快快的给他罢哟，喝喝咳咳，方算把情留。” 其第一段描写“姐”对情哥哥的千叮咛万嘱咐“莫要忘了咱”，可总觉得不牢靠，保不定他不当耳边风，于是赶紧绣了个荷包，“方算把情留”，愿他以后能够见物如见人，见物能思情。

　　人们看重定情物，所以对毁坏情物也看得很严重。【劈破玉】《汗巾儿》就写了这样一幕：“汗巾儿汗巾儿谁人扯破？快快说快快说不要瞒我！若还不说，就有天大的祸。汗巾儿虽然小，汗巾儿情意多，作践我的汗巾儿，如同作践我！” 毁坏定情物，无疑就是对爱情的践踏，更可怕的是，不知道毁坏者是眼面前的这个男人呢，还是另有“第三者”？所以让女子气急败坏。黛玉和宝玉怄气，也用剪子剪坏过她绣到一半的荷包，之后两人又痛心疾首。毕竟，定情物的毁坏，不是好兆头。

　　除了《长生殿》，还有不少爱情剧作，围绕着定情物展开剧情、塑造人物，如《刘文龙菱花镜》里的菱花镜，《王月娘月下留鞋》里的绣鞋，《朱文鬼赠太平钱》里的定情物是鬼女所赠。关汉卿《玉镜台》写一对老夫少妻的婚姻生活，玉镜台是他们的定情物。南戏《荆钗记》里王十朋初穷困，只得将木制的荆钗作为定情物送给钱玉莲。汤显祖《紫钗记》里，李益拾了霍小玉的紫玉钗，后来作了两人的定情物。孔尚任《桃花扇》中的那柄与全剧相始终的宫扇，是侯（方域）李（香君）爱情的凭证。现代戏剧《罗汉钱》，表现乡村老百姓的感情生活，男赠女的定情物罗汉钱，和女赠男的定情物小方戒，见证了小飞蛾、艾艾母女两人的爱情两重天。定情信物在爱情中举足轻重，所以多为作者拿来做了剧名或者剧名的一部分。

　　定情时的恋人，大概都以为自己的爱情是“定”了的，最牢固的，不料，爱来得快去得也快。李杨这对帝妃情侣，在他们今后的日子里，凡有金钗钿合这两件定情物再度出面，多是大好而不妙的时候。

　　所以《长生殿》，特别是上半本的剧情，其实是定情、定情、再定情。一再努力定情而情难定，正是李杨的难题，也是天底下男人女人共同的难题。

　　二、 “一场乐事陡成乖”——怄气

　　中国文艺的爱情作品，多表现婚姻前或者婚姻外的爱情，表现婚姻里的爱情生活非常少见，故而清代沈复的《浮生六记》显得难能可贵，称誉很多。戏曲的情况亦复如此。《西厢记》、《牡丹亭》都演述到婚姻就戛然而止。《长生殿》可谓把《西厢记》、《牡丹亭》的终点作为了始点，“专写钗盒情缘”既专写婚姻内的夫妻情缘。当然，这一对夫妻不是一般的夫妻，是帝妃，是贵族，似乎缺少普遍意义。但是，戏剧向观众展示的，却大量的是世常化的夫妻生活画面。比如“吃醋”。

　　《定情》之后，写李杨爱情生活的，有第四出《春睡》。艳词浓语，极写杨贵妃作为“睡美人”的种种美处。紧接着，爱情纠葛就来了。杨贵妃吃了两次大“醋”，一次为虢国夫人，一次为梅妃。

　　第五出名《禊游》，以三月三上巳之节为背景。上巳自古行祓禊，故名“禊游”。“春色撩人，爱花风如扇，柳烟成阵。行过处，辨不出紫陌红尘。”暮春景象，一片大好春光，人也春光满面：“纷纭，绣幕雕轩，珠绕翠围，争妍夺俊。氤氲，兰麝逐风来，衣彩佩光遥认。” （【夜行船序】）。真可谓“三月三日天气新，长安水边多丽人”。（杜甫《丽人行》语）

　　高力士上场云：“今乃三月三日，万岁爷与贵妃娘娘游幸曲江，命咱召杨丞相并秦、韩、虢国夫人，一同随驾。”安禄山随之而来：“今乃三月三日，皇上与贵妃游幸曲江，三国夫人随驾，倾城士女，无不往观。” 村妇、丑女、舍人、卖花娘子四个出场人物，代表了一般老百姓在这一天的狂欢。三月三上巳节自古就是个两性放纵的日子，但唐明皇与虢国夫人的调情却让杨贵妃吃上了醋。《禊游》最后，李隆基将虢国夫人带进宫去上宴，到下一出《旁讶》，念奴和永新给带来的消息已经是：杨贵妃提前一天回宫，也不留姐姐虢国夫人多住些日子，“万岁爷今日才回，圣情十分不悦”，两个人还真的闹起别扭来了。

　　洪升的剧笔，非同寻常，就这么两次吃醋，也写得决不相同，后面的“夜怨”、“絮阁”是正面写，连出名也紧扣杨妃，紧扣嫉妒；而这里的吃虢国的醋，却是侧面写，写宫女太监眼中的李杨别扭（《旁讶》），以虢国夫人的矛盾心理来反衬李杨的深情（《幸恩》）。

　　杨女嫉妒万分，大发醋意，结果弄得龙颜大怒，被谪出宫去。剧情进入《献发》出，侧面写吃醋，正面写后悔。“未定惊魂，渍愁妆满面啼痕”，“君恩如水付东流，得宠忧移失宠愁”，她也是后怕的。两个相爱的人“僵”在那里。幸好高力士懂得男女之心，及时传达万岁爷“似有悔心”的信息；幸好杨玉环也已后悔，见好就收，剪下青丝一缕，请高力士带进宫去，就“说妾罪该万死，此生此世，不能再睹天颜！谨献此发，以表依恋！”这话说得多么聪明得体、多么富有感情！“罪该万死”只能由“妾”说，只能由“妾”先说。

　　一缕头发可以作为代言、传递情愫，与中国人的重视头发关系密切。《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。” 那是把头发和皮肤、身体放在一个等级上等量齐观的。所以有曹操可以“割发代首”之事。头发更与男女的成长、婚姻有关。古代男子成人要“束发”行“冠礼”，女子成人曰“及笄”行“笄礼”，发型的变化正是可以婚配的标志。中国民间还把初结合而成的夫妻叫“结发夫妻”，还有行“结发礼”的，也是头发与情感相联系之一例。

　　国人珍视头发，所以有一头好发是值得骄傲的事，称作“美发”或“秀发”。史书上记有许多“美发”以及以发易酒、易书、易衣的故事。《列女传》记有一个叫乐羊子的人学书，家里穷困，“其妻贞义，截发以供其费。” 靠妻子卖头发就能够维持家用，看来当时的头发够值钱的。这故事与戏曲《琵琶记》里的赵五娘有点相似，只是赵五娘是“祝发买葬”，卖发所得用于埋葬公婆。妻子将头发卖掉帮助丈夫，这里面自然有爱的成分。

　　在中国民间的传统里，用自己的头发作定情信物送给情人，也很多见，所以《婚姻家庭大辞典》“定情信物”条云：“中国古代，一把香扇、一只玉簪、一缕青丝等，都可以成为相爱的标志。” 晴雯临终前赠宝玉一截指甲，也是身体的一个组成部分，与献发有一样的意义。1949年大陆解放，一士兵不得已跟部队去台湾，他新婚妻子剪去长发辫，一根送给爱人收藏，几十年后，老兵才有机会回家乡，当两位老人把一双乌黑发辫放在一处，各自看着对方的苍苍白发时，泣不成声，周围与电视机前看新闻的观众，也一片唏嘘。

　　美发是美人的一个美处，且是比较重要的一个方面。头发长在人的头上，是首先印入人眼帘的部位，头发的好坏重要，关系到给人的第一印象，现代人际交往学上讲究“首印效果”。《史记》里记载：卫子夫原来是汉武帝的“侍衣”，上巳节那天“得幸”，解开头，瀑布一样的黑发散挂下来，武帝“见其发鬓，悦之，因立为后”，卫子夫因此当上了皇后，堪称中国历史上的“美发皇后”了。汉武帝另一个宠幸的女子李夫人，后来得病形容憔悴，死时以头发盖面，知道武帝喜欢美发，便只以美发相示。

　　杨玉环自然也很明白自己头发的美处和在宠爱中的重要作用。“这一缕青丝香润，曾共君枕上并头相偎衬，曾对君镜里撩云”（【剔银灯】），黑发光亮散发着幽香，曾经与爱人耳鬓厮磨，爱人曾观看过自己的对镜梳妆。对呵，此时此物最相思。“全仗你寄我殷勤”（【喜渔灯】），千言万语都在你身上了。“曾对君镜里撩云”的“撩”字下得好！现在，仰仗它去“撩”动三郎的旧情记忆。

　　果然，“献发”的动人效果非同寻常，万岁爷一见，立即就落下泪来：“记前宵枕边闻香气，到今朝剪却和愁寄。觑青丝，肠断魂迷。想寡人与妃子，思情中断，就似这头发也。一霎里落金刀，长辞云髻。”（【啄木儿】）他重新闻到了那上面的幽香，他读懂了蕴含在里面的愁绪，他由这缕断发联想到他俩恩情中断，他后悔自己的一时怒起。他在重睹爱妃青丝之前，已经是食不甘味触目生憎了整整一天，已经掂量出玉环在自己心目中的不可取代地位，进一步明白了她就是自己的“另一半”。这位天子也是个性情中人，他也反省、也后悔，也能够检讨自己。最后，当着爱妃的面，他能够说出“寡人一时错见”的话，不容易。

　　“从今识破愁滋味，这恩情更添十倍”。（【尾声】）

　　天底下的夫妻们怄气闹别扭，谁个不是各自检讨让步，才达成重归于好的？

　　这一次的李杨怄气，是短暂的“生离”，后面的“埋玉”，是“死别”。生离时的这缕青丝，一直保留到死别，保留到死别之后。

　　如果说钗钿是唐明皇赠给杨贵妃的定情物，那么这一缕青丝，就是杨的回赠。他们又一次“定情”。

　　三、“把葡萄架霎时推倒”——吃醋

　　从《禊游》到《复召》几出，写杨妃与姐姐争风，用的是侧笔；作者把正面写“吃醋”，描写杨妃的嫉妒情态，放给了十八、十九出的《夜怨》和《絮阁》。

　　唐明皇失约，杨贵妃苦苦等了一夜，等来的消息对于她如同晴天霹雳：“陛下”复宠梅妃。她首先想到那定情物金钗钿合，“记欢情始定，记欢情始定，愿似钗股成双，盒扇团圆”。她怀疑那东西到底有用没有。她慨叹“不道君心，霎时更变”（【前腔】），失落和不安全感充满了她敏感的心。

　　这一夜非是好过。闹还是不闹？肯定想了一夜。

　　当年唐太宗规劝任镮夫人，说你如果同意你夫君把两个侍妾带回去，就不必喝面前的“酒”，如若不然，请把它喝了。任夫人二话没说就一饮而尽 。抱着必死的心，也不愿意别的女人分享丈夫的爱，这才是真女人！当然结果是皆大欢喜：那杯中只是醋而已。据说“吃醋”一说就是这样来的。

　　杨玉环怎会不如这房夫人！也决心去吃它一回“醋”试试，一大早，就赶去翠华西阁。高力士怎挡得住一个女人正发作的十足醋劲？玉环冲破高力士“封锁线”后，就与“陛下”直接面对。下面这段表演十分好看：

　　［旦作看科］呀，这御榻底下，不是一双凤舄么？

　　［生急起，作欲掩科］在那里？

　　［怀中掉出翠钿科］

　　［旦拾看科］呀，又是一朵翠钿！此皆妇人之物，陛下既然独寝，怎得有此？

　　［生作羞科］好奇怪！这是那里来的？连寡人也不解。

　　在07版全本《长生殿》实际演出中，这里的唐明皇还装腔作势地大声询问高力士：“高力士，这东西是哪里来的？”皇帝如此狼狈又如此无赖，真让人禁不住哄笑。

　　还有一段：

　　［生作见旦，旦背立不语掩泣科］

　　［生］呀，妃子，为何掩面不语？［旦不应科，生笑科］妃子休要烦恼，朕和你到华萼楼上看花去。［旦］【北水仙子】问、问、问、问华萼娇，怕、怕、怕、怕不似楼东花更好。有、有、有、有梅枝儿曾占先春，又、又、又、又何用绿杨牵绕。［生］寡人一点真心，难道妃子还不晓得！［旦］请、请、请、请真心向故交，免、免、免、免人怨为妾情薄。［跪科］妾有下情，望陛下俯听。［生扶科］妃子有话，可起来说。［旦泣科］妾自知无状，谬窃宠恩。若不早自引退，诚恐谣诼日加，祸生不测。有累君德鲜终，益增罪戾。今幸天眷犹存，望赐斥放。陛下善视他人，勿以妾为念也。［泣拜科］拜、拜、拜、拜辞了往日君恩天样高。［出钗、盒科］这钗、盒是陛下定情时所赐，今日将来交还陛下。把、把、把、把深情密意从头缴。［生］这是怎么说？［旦］省、省、省、省可自承旧赐，福难消。

　　［旦悲咽，生扶起科］妃子何出此言，朕和你两人呵，

　　【南双声子】情双好，情双好，纵百岁犹嫌少。怎说到，怎说到，平白地分开了。总朕错，总朕错，请莫恼，请莫恼。［笑觑旦科］见了你这颦眉泪眼，越样生娇。

　　妃子可将钗、盒依旧收好。既是不耐看花，朕和你到西宫闲话去。

　　［旦］陛下诚不弃妾，妾复何言。［袖钗、盒，福生科］

　　【北尾煞】领取钗、盒再收好，度芙蓉帐暖今宵，重把那定情时心事表。

　　 这一出南北合套，集南北曲的美妙于一处，是戏曲乐歌的楷模。【北水仙子】一曲正衬分明，曲白相生，每一曲句前用叠字，“有、有、有、有梅枝儿曾占先春，又、又、又、又何用绿杨牵绕”，像是杨妃哽哽咽咽，边哭边数落，很好地凸现了本出名目“絮阁”的“絮”字的神韵。昔日李清照有善用叠字“寻寻觅觅”的【声声慢】，本【北水仙子】与其有异曲同工之妙。

　　其实玉环最怕遣回娘家了。这是上一次的教训。但她偏偏自己哪壶不开提哪壶。“望赐斥放”，她竟讨放逐。她是在那里“出哀兵”呢！抱着必“死”的心，有时反而能绝处逢生。玉环是勇敢的。一切真女人都勇敢。玉环又是聪明的。她向明皇表决绝，顺理成章地掏出钗盒，其实是拿定情物做文章。她在帮唐明皇复习定情，要他再一次定情，弄得明皇只好陪笑认错，表示“重把那定情时心事表”。

　　人，最要紧的是不能丢掉了初衷。

　　“絮阁”实为“闹阁”。这样的夫妻吵闹画面，在我们的生活中实在是随处可见。宫中夫妻亦寻常呵！

　　吃醋，民间俗语，嫉妒的意思，多用于男女关系方面。民间一些地方婚俗中有“打醋坛”一项 ，就是让女人在结婚后少吃“醋”，而爱吃醋的女人（也有少量男人）则被喻为“醋坛子”。在戏曲小说中表现得最多。《红楼梦》第八回后半“探宝钗黛玉半含酸”，就讲黛玉半真半假地吃宝钗醋的事；第三十一回晴雯听袭人一口一个“我们”，“自然是她和宝玉了，不觉又添了醋意。”

　　昆曲折子戏里就有三出有名的“吃醋戏”。表现怕老婆故事《狮吼记》里的“跪池”，那凶悍的老婆也吃醋，吃起醋来又打又骂还拽耳朵；其二是《金雀记》里的“乔醋”，题目就出“醋”字，吃假醋，故冠一“乔”字。这一出的下场诗“不是下阶错步，还是夫人吃醋。”点题。其三，就是“絮阁”。吃醋又常常作“捻酸吃醋”。阮大铖《燕子笺》四十二出“诰圆”中就有“他二位只管捻酸吃醋，不成个模样。”

　　吃醋还有个说法叫“推倒葡萄架”，滚落一地的生葡萄，也够酸的。关汉卿有一首散曲【朝天子】《书所见》，写一个大户人家的陪嫁丫头如何如何的好，最后袒露自己的心态：“若咱，得她，倒了蒲桃（葡萄）架。” 很想“得她”，但又怕夫人“倒了葡萄架”，吃醋。《长生殿》“絮阁”中有同样用法，那是宫女们的合唱：“笑黄金屋恁样藏娇，怕葡萄架霎时推倒。”（【南画眉序】）她们见得多了，料想得很准。

　　情爱学家指出：“一个同自己的爱情搏斗的妇女所表现的坚定性，是世间最灿烂的事物。”（斯丹达尔语） 杨贵妃的这番充满妒意又不失娇媚的“搏斗”，造就了一出“灿烂”的吃醋戏。

　　四、“夜半无人私语时”——情誓

　　第二十二出《密誓》。恰逢七月七日七夕节，杨贵妃学着民间女子的样，在宫中乞巧。唐明皇前来，两人说起牛郎织女的故事，唐皇表示同情，杨妃表示艳羡，且艳羡得落下泪来：

　　［做泪介］［生］呀，妃子为何掉下泪来？

　　［旦］妾想牛郎织女，虽则一年一见，却是地久天长。只恐陛下与妾的恩情，不能够似他长远。

　　［生］妃子说那里话！

　　【黄莺儿】仙偶纵长生，论尘缘也不恁争。百年好占风流胜，逢时对景，增欢助情，怪伊底事反悲哽？［移坐近旦低介］问双星，朝朝暮暮，争似我和卿！

　　［旦］臣妾受恩深重，今夜有句话儿，……［住介］

　　［生］妃子有话，但说不妨。

　　［旦对生呜咽介］妾蒙陛下宠眷，六宫无比。只怕日久恩疏，不免白头之叹！

　　【莺簇一金罗】【黄莺儿】提起便心疼，念寒微侍掖庭，更衣傍辇多荣幸。【簇御林】瞬息间，怕花老春无剩，【一封书】宠难凭。［牵生衣泣介］论恩情，【金凤钗】若得一个久长时，死也应；若得一个到头时，死也瞑。【皂罗袍】抵多少平阳歌舞，恩移爱更；长门孤寂，魂销泪零：断肠枉泣红颜命！

　　杨贵妃终于说出了心里话。此前的两次吃醋，两次的爱情保卫战，虽然每每险胜，如此“灿烂”，但兵来将挡水来土淹，毕竟过于被动。她需要一种神圣的爱的保证。

　　［生举袖与旦拭泪介］妃子，休要伤感。朕与你的恩情，岂是等闲可比。

　　【簇御林】休心虑，免泪零，怕移时，有变更。［执旦手介］做酥儿拌蜜胶粘定，总不离须臾顷。［合］话绵藤，花迷月暗，分不得影和形。

　　［旦］既蒙陛下如此情浓，趁此双星之下，乞赐盟约，以坚终始。

　　［生］朕和你焚香设誓去。［携旦行介］

　　【琥珀猫儿坠】［合］香肩斜靠，携手下阶行。一片明河当殿横，［旦］罗衣陡觉夜凉生。［生］惟应和你悄语低言，海誓山盟。

　　［生上香揖同旦福介］双星在上，我李隆基与杨玉环，

　　［旦合］情重恩深，愿世世生生，共为夫妇，永不相离。有渝此盟，双星鉴之。

　　［生又揖介］在天愿为比翼鸟，

　　［旦拜介］在地愿为连理枝。

　　［合］天长地久有时尽，此誓绵绵无绝期。

　　《密誓》情节的来历，主要是白居易《长恨歌》“七月七日长生殿，半夜无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”洪升以此谱入剧中，在李杨密誓时并引用原诗句，只改其中一字：“此誓绵绵无绝期。”白居易是事后评论，洪升笔下的却是当事人的当场表达，是他们誓词的组成部分。

　　 《密誓》另一个来源是陈鸿的《长恨歌传》：“昔天宝十载，侍辇避暑于骊山宫。秋七月，牵牛织女相见之夕，秦人风俗，是夜张锦绣，陈饮食，树瓜华，焚香于庭，号为乞巧。宫掖间尤尚之。时夜殆半，休侍卫于东西厢，独侍上。上凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇。言毕，执手各呜咽。此独君王知之耳。” 这段史料虽不无传说的成分，但从中可以获知：节日民俗全无宫廷民间的界线，民间“尚之”，宫掖间“尤尚之”。

　　国人在爱事上常常有宣誓的举动，对天发誓，海誓山盟，愿天地能够听得他们的誓言，愿他们的爱像高山大海一样长久。这是国人“天人合一”宇宙观的一个重要表现，表现的是天地崇拜、自然崇拜。这与婚礼上“一拜天地”的习俗内涵是一致的。相爱男女的誓词里，每每有“天长地久”、“海枯石烂”之谓，也同样是自然崇拜的反映。

　　若是没有宣誓，或者不肯宣誓，那么这桩恋情是让人不放心的。宋代词人辛弃疾有一首【南乡子】，中有“别泪没些些，海誓山盟总是赊” ，分别时不落泪，叫她发誓总是推三托四，这样的恋人怎么叫人相信！

　　爱的海誓山盟，是个不分阶级不分贫富的全民风习。有多少民间歌谣、乐府曲词，其本身就是社会各阶层男女的爱的誓词。“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”（汉乐府《上邪》）“枕前发尽千般愿：要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。”（敦煌曲【菩萨蛮】）出自李杨爱情的“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”，至今在社会各阶层男女恋人或夫妻中，用得非常普遍，虽然后起，影响盖过上述的汉乐府和敦煌曲。不管其原本真是帝妃说的，还是文人（白居易）作的，千百年下来，已经成为这个婚俗文化的一个组成部分。民俗学认定：文人创作在民间传承三代以上者，可以被看作民俗 。

　　虽云“密誓”，但还是有人听了去：牛郎织女。这出戏前面有贴扮织女俯瞰杨妃乞巧，后面有牛女为李杨爱誓感叹，剧中牛女以爱神的面貌出现，告诉人们：“密誓”不光你知我知，还有天知地知、神知仙知。所以，爱的誓言是神圣的，不可背叛的。如若背叛，得罪天地神仙，是不可能有好下场的。

　　五、“兀的不痛杀人也么哥”——哭悼

　　第三十二出《哭像》，应当说没有什么剧情故事，整出戏就是唐明皇一个人在哭，哽哽咽咽地哭，絮絮叨叨地哭，却也一直是著名的段子，百演不衰的折子戏。

　　这里面，也有民俗文化在起作用，那就是：丧俗加上歌哭的传统。

　　唐明皇出场，还没有面对杨贵妃的像，一个人在回忆马嵬坡上的惊心动魄：

　　【叨叨令】不催他车儿马儿，一谜家延延挨挨的望；硬执着言儿语儿，一会里喧喧腾腾的谤；更排些戈儿戟儿，一哄中重重叠叠的上；生逼个身儿命儿，一霎时惊惊惶惶的丧。［哭科］兀的不痛杀人也么哥，兀的不痛杀人也么哥！闪的我形儿影儿，这一个孤孤凄凄的样。

　　斯人永逝，心痛难已。天底下再没比将一对恋人生生拆开、阴阳悬隔更残酷的了。死者长已，倒还好说；最为痛苦的是生者。

　　这首【叨叨令】，与《西厢记》“长亭”折【叨叨令】并驾齐驱，是写得最好的两首。

　　［生起立对像哭科］我那妃子呵，

　　【上小楼】别离一向，忽看娇样。待与你叙我冤情，说我惊魂，话我愁肠……［近前叫科］妃子，妃子，怎不见你回笑庞，答应响，移身前傍。［细看像，大哭科］呀，原来是刻香檀做成的神像！

　　爱妃的雕像到，唐皇起身迎接，神情恍惚中以为见了真人，细细一看才知原来是檀木雕像，一哭、二哭，三哭。

　　将爱妃的雕像送去寺庙，唐明皇要求与雕像并行，“依旧的辇儿厮并，肩儿齐亚，影儿成双”，可怜！

　　【朝天子】爇腾腾宝香，映荧荧烛光，猛逗着往事来心上。记当日长生殿里御炉傍，对牛女把深盟讲。又谁知信誓荒唐，存殁参商！空忆前盟不暂忘。今日呵，我在这厢，你在那厢，把着这断头香在手添凄怆。

　　唐明皇为死去了的爱妃上香祭酒，哀啼连连，哭得周围的宫女内侍都落下泪来。

　　“歌哭”是我们国人十分独特、源远流长的一项习俗。上古典籍《孟子.告子》载：“华周、杞梁之妻善哭而变国俗”，这就是“孟姜女哭倒长城”传说的来历。古人认为，嚎啕歌哭之声会达于天庭，传到神灵和祖先那里，使他们了解下情，怜悯民间苦况，从而垂怜保佑。 这一“国俗”一流传就是几千年，至今依旧保存在广大的乡间，现代电影如《菊豆》里也有完整的表现。这样的“国俗”产物可分两类：哭嫁歌和哭丧歌。它们是婚俗、丧俗、心意民俗和民间歌谣的研究对象。从音乐歌唱的角度看，这些民俗歌哭还被携进戏曲，标上曲牌，成为戏曲乐歌的一个来源。曲牌【哭歧婆】、【哭皇天】等便是这一点的明证。

　　元杂剧第一人关汉卿，一个人就写过多部“哭戏”：《哭存孝》、《哭香囊》、《哭魏征》、《汉元帝哭昭君》、《曹太后死哭刘夫人》 等。从关汉卿剧到《长生殿》、《桃花扇》到后来昆曲京剧越剧折子戏，中国的“哭戏”堪称系列，其中常常演出的各剧种折子戏有：《哭钗》、《哭夫》、《哭主》、《哭秦廷》、《哭祖庙》、《宝玉哭林》等等。

　　《长生殿》的歌哭戏还有第三十九出“私祭”。此与“哭像”出前呼后应，把对杨贵妃之死的伤心哀恸，酝酿得浓浓的。歌哭对于表达李杨深情，塑造永新、念奴、李龟年三艺人，表现他们丰富的人情和正直的人格，是不可或缺的笔触。同时，也是歌哭习俗得以传承的一个渠道。

　　今天，一些地方的歌哭形式，比如上海市南汇区的哭嫁哭丧歌，已经被作为非物质文化遗产得到了保护。中华民族的歌哭传统历数千年而不绝，戏曲在其间起到了至关重要作用。