“华山论剑”的由来

　　在熟读了华山之后，我得出一个结论：华山注定是要与剑有缘的。

　　华山像剑。天下名山莫若五岳。恒山如行，泰山如坐，华山如立，衡山如飞，嵩山如卧。西岳华山由东、西、南、北、中五峰组成，以其峥嵘峻峭之貌、雄伟壮观之势傲然挺立在秦岭山脉东部的黄河岸边，犹如一朵盛开在碧波荡漾中的石莲，又如万柄利剑直插霄汉，气象万千。观华山如同剑客观看一把把好剑，怎么能不让人热血贲张，难以释怀呢？

　　华山属剑。从五行的角度来看，华山位居西方，少阴用事，属金，主兵器，剑为百兵之首，轻灵和飘逸注定了剑的高贵，注定了华山的属性。

　　华山藏剑。据《古今刀剑录》载，周昭王五十一年铸一柄周剑，上有铭文“镇岳上方”，却不知镇于何处。汉武帝元年（前140）铸一柄汉剑，长三尺六寸，晋孝武帝于太元元年(376)得一柄神剑，先赐于华山武侠，后作为镇山之宝藏于华山。名剑与名山合而为一，山为剑之身，剑为山之魂。

　　华山练剑。华山地势险要，远离尘嚣，是剑客游侠理想的栖息之地。因而常有名士高隐在此修身养性，习拳练剑，吕洞宾就是最著名的一位，号称剑仙。

　　吕洞宾为唐朝人，本为儒生，饱读诗书，可惜屡试不第，为华山隐士钟离权超渡，弃儒从道，隐居于华山文仙峪，现在的玉泉院东的“纯阳观”，大殿内供奉吕祖坐像，正襟危坐，法相尊严，他被尊为华山剑法的祖师。他在华山修道习武，自号“纯阳”，练剑走的是阳刚的路子，剑法威猛有余，而柔劲不足，难与达到“轻柔化痕瑕”的境界。后将养生术用于修炼，“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚”，性命双修，以天遁剑诀参悟太极八卦，曾演天数于华山，形成华山剑法，身法飘忽，剑走轻灵，有诗形容华山剑法：“入天兮惊飞鸟，滚地兮不染尘，一撒手通身皆是手，只见剑光不见人。”一位奇侠，身背雌雄仙剑，一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔，仗剑云游，扶弱济贫。

　　吕洞宾为华山隐仙派的领袖，一直在华山埋名修炼，与道友“逍遥碧嶂青松下，望看残花逐流水”，也曾仗剑江湖，除暴安良，深得世人敬重。某年故地重游，感慨万千：“昔日曾居此，埋名四十春，红尘多少客，谁是识予人？”

　　剑为道魂。华山道门奉剑为神器，凡科仪，皆必用剑。所用之剑，或为金铁，“或为百炼之钢，无妖不斩”，或为竹木，“喷巽书符，遣将逐邪”，或不见形，如道门中《慧剑诗》所述：“紫极洞中传剑诀，不属阴阳不用铁。先天元气煅熔冲，铸成便会诛妖孽。”剑的长短尺寸也不统一，或为九尺六尺之长剑，或三尺常形，或仅数寸，变化随心，如意通灵。传说许多神仙都是御剑而来，化剑而去，斩妖除魔。这些神话色彩的传闻虽不足据，却反映了华山剑术在道家心目中的地位。

　　华山派是道流的大宗，剑法宗承吕洞宾一系，仅论击技功夫，就属博大精深，只是他们奉行“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世原则，为隐仙派，所练拳剑只在修身养性，不好张扬，故而不为人所知。

　　华山论剑。华山脚下又为东西通衢，商贾云集，货物集散要有武师押镖而行，因而一年一度在华山土地台、火神庙前的华山论剑活动既是全国范围内的名家武功展示，也是以此作为评选镖师、以武艺划等次，以等次论报酬的平台，因而，有了华山论剑之说，其源远流长，并非从武侠小说大师金庸开始。而金庸就华山论剑并且一论再论，甚至亲临华山，把酒临风，更助长了华山论剑之风。

　　华山以一种不争的事实在播扬着一种剑文化，既是武术的交流，也是思想的争锋，让华山与剑难分难舍。