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蚁天海殇君是布袋戏中的一个比较有鲜明个性的角色，虽然戏份不多，但一举手，一投足间却尽显其镇定自若，潇洒雍容的先觉之态，是笔者较为欣赏的艺术形象。众所周知，每个艺术形象若放在人类历史的长河中去加以考察，都能找到其“原型”的因素。由于这段时间学业，课题的需要，使我重新审视了唐代尤其是唐中后期的文学状况，本以为只是纯粹地为学业而言，却在无意中发现了蚁天海殇君的形象出处。据笔者观察，海殇君这个形象与唐代新乐府运动的领导人白居易有着一丝微妙的联系，想到布袋戏与中国传统文化渊源关系，我将从以下三个方面就其“原型”作番大胆的考证。
一， 名号的由来。
海殇君号“蚁天”，初看此号并不觉得奇怪，但若将“西丘三天”的另两人拿来比较， 则 可看出，“怒天”，“静天”两号，实为对举，而将“蚁天”与这两号并称，却见其突兀。“蚁天”由何而来？白居易有《问刘十九》：“绿蚁新焙酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”一诗。这是一首邀酒诗，其中出现了“蚁”，“天”二字，诗中所谓的“绿蚁”，是指新酿之酒，未滤清时，酒面浮起酒渣，细如蚁，故得名。从诗中我们可得到这样一种意境：浮着泡沫的蚁酒，小巧的火炉，欲雪的天气，正适合一二挚友小饮一场。人生若常能如斯，夫复何求？编剧正是借用了这一巧妙意境，将海殇君定号蚁天。于此，再回忆蚁天为念昔时与怒天同修之谊而在其墓前洒酒祭诗的动情一墓，便不难想到其名号与白诗的某些联系了。
二， 诗词的借鉴。
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布袋戏中有不少人物的诗词是从唐诗宋词中直接搬录或稍加改动而成的，海殇君的那首大家耳熟能详的诗号现暂无可考，但大家一定还记得蚁天在云渡山的密室中留给静天的一封信函，里面写着“草萤明耀终非火，荷露晶亮岂是珠”的诗句，这又是借鉴了白居易的《放言五首（其一）》中的颈联了（顺便提一下，此诗与玉天玑也……）“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠”。虽然将原来的“有耀”这个动宾结构改成了“明耀”的联合结构，将“虽团”的偏正结构改为同样是联合结构的“晶亮”，但我们仍可看出两者的渊源关系。草间的萤虫，虽有光亮，却终不是火，荷叶上的露水，既成球状，难道就是珍珠吗？绝妙的讽刺，句句令人汗颜。
三， 性格的巧似。
海殇君这个形象很有特殊性，由于涉江湖之深，后隐居西丘，他不属于儒，释，道，三教的任何一派，但从其先后退隐西丘，笑情山乡来看，在其性格中，吸取了中国传统的老庄的道家观念，而既隐居后却又数度红尘来看，则有充满了“出世”的儒派作风。多次面临生死关头却又释然化之，却又表现出佛家“生本不乐，”“大解脱”的思想。从这方面来看，他是融汇了中国三教思想的这么一个人物。而综观白居易的一生，他的思想则也恰好综合儒，释，道三家，典型地显示出唐代文化思潮中“三教合一”的倾向。他的立身行事，则以儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”为指导思想。分而言之，前期侧重于行“兼济”之志，后期侧重于适“独善”之意，也吸取了老庄的知足，齐物，逍遥观念和佛家的“解脱”思想。凡此种种，均表现了两者在形象上的联系。如果不以白居易为参照的话，我们也可以把蚁天看成是那个时代的“典型”。我想，布袋戏与中国传统文化的渊源，于此可算是一个方面。
好了，本文从上述三个方面对蚁天与白居易其诗，其人作了番考证，也可能有牵强穿凿之处。布袋戏与中国传统的关系问题，今后我还会继续作的，写这样的文章，于论坛，于本人，都不啻是番尝试。希望大家看后，如有所得，还望不吝赐教。 （来源：倚云听风www.coolpili.com/bbs.htm）
(来源：网友投稿，投稿信箱comic@chinaren-inc.com)
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