《浮士德》上部情节介绍

　　天堂序幕：

　　全剧以“天堂序幕”开场。先由三天使歌颂天界（太阳）、地界（地球）及空界（雷电风暴），歌颂光辉的宇宙和它永恒的运动（表达了作者宇宙皆是物质的，物质都是运动变化的唯物见解）。

接着魔鬼登场，他只陈述“凡界”（人间世界），说凡界的人活得都很苦恼，人的“理性”反而使人“变得比野兽更要野兽了”。魔鬼对凡界的人和人间的否定，招来了天主（剧中象征事物发展的规律）的质问，天主和魔鬼的对话便成了“天堂序幕”的核心。魔鬼否定人的理性和人的追求，认为人的努力和追求,犹如蚱蜢在草里飞飞跳跳，没有任何价值，只是徒劳的努力。天主则自比园丁，他把人比喻成一棵果树，这棵树正在吐青，日后必有收成，这象征人（人类）的追求努力必有好的结果。于是恶魔与天主打赌，并以人间正在苦恼的浮士德为打赌对象，看浮士德会走上魔鬼诱惑的邪道,还是天主指点的正道。双方对打赌的胜利都很自信。这场赌赛实际上体现了歌德对人类发展前景乐观的信念。究竟浮士德会走上怎样的“道”,成了这部戏剧的一个悬念。

　　自信的天主放心地答应魔鬼去人间诱引浮士德，他除了自信浮士德不会在“恶”的诱惑下迷失正道外，他还深信：“恶”（否定面）既会造成破坏，但它又会促进和刺激人的（和社会的）发展。“天堂序幕”中天主对人“难离错误”及“不会迷失正途”的论断已预示浮士德精神追求的曲折性及“恶”（魔鬼）会给他带来一定的悲剧后果。

　　第1场“夜”及第2场“城门之前”：

　　从第1场的“夜”到第4场的“书房”是浮士德追求知识的阶段。浮士德在“夜”中（象征中世纪的黑暗），寂寞、孤独地叙述他追求学问（知识）的失望；不论他掌握的科学知识和人文知识都解释不了、理解不了及解决不了这个世界上的问题。通过浮士德的知识悲剧，歌德批判了：旧知识的伪科学性，揭露了人在追求真知识受到专制势力的迫害。浮士德长期苦恼追求知识的失望及忧愁使他绝望而厌世，他正想举杯一饮毒酒自尽之时，响起了复活节（犹如中国春节）的钟声（犹如中国春节的炮竹），这钟声音使浮士德想起了童年及童年有过的欢乐，泪如泉涌的浮士德这才放下了盛毒酒的杯子。浮士德对知识的失望表示他最初的觉醒，第二天复活节，他在学生华格纳的陪伴下走出书斋去城门外散步，百姓放假，城外熙熙攘攘，热闹非常，这欢乐的市民生活与死气沉沉的书斋正好形成鲜明的对比，浮士德面对苏醒的大自然颂出了冬去春来，大地迎新的诗句。正当浮士德要与华格纳回家之时，发现一条黑犬尾随其后，这条黑犬正是魔鬼到了人间的化身。

　　第3场及第4场“书房”：

　　浮士德带黑犬回到书斋，并开始翻译圣经，。看到城门外民众的生活后，浮士德认识到行动、实践（而不是书斋的读死书）才是生活的本质，所以他把圣经上的“太初有道”译为“太初有为”了。这时黑犬还原成魔鬼的本来面目。在第3场，魔鬼与浮士德终于相识，但魔鬼深知，诱惑的时机尚未来到，所以悄然离去。第4场：过了若干时日，魔鬼再度来访。这时浮士德重又深陷绝望，他诅咒人间的一切。一个人到了对一切都不抱希望之时，正是魔鬼诱惑的最好时机，于是魔鬼向浮士德提出：他可以满足浮士德提出的一切愿望，只是到了来世，浮士德的灵魂便永远在地狱里做魔鬼的奴隶。浮士德说：他提出的愿望，魔鬼必须帮他实现，只有当魔鬼帮他实现了他心中最美好的愿望，浮士德再也提不出更美更高的愿望，并且对实现了这个至高至美的愿望时说：“请停留，啊，你真美”时，浮士德便得死去，死后的灵魂便永远在地狱里做魔鬼的奴隶。双方对此打赌，意见一致，于是魔鬼便要浮士德用血签约。这个签约（打赌）与魔鬼和天主在天上打赌内涵一致，不过一个在天上，一个在地上，一个抽象，一个具体。浮士德最后走上了“正途”还是“邪路”，通过他提出什么是他的至高愿望而得到体现，如果浮士德把一个至卑至邪的愿望当作了他至高至美的愿望，就意味着他走上了邪路。于是什么愿望实现后，浮士德会为之高呼“请停留，啊，你真美！”便成了全剧最大的戏剧悬念。观众渴望知道，浮士德把实现人生的什么愿望视为至高至美，这样，这个愿望也同时体现为人生存价值、意义、和人生追求的目的所在，于是这部《浮士德》便成了人生应有什么精神追求及价值追求的富有哲理深度的作品了。

　　浮士德带黑犬回到书斋，并开始翻译圣经，。看到城门外民众的生活后，浮士德认识到行动、实践（而不是书斋的读死书）才是生活的本质，所以他把圣经上的“太初有道”译为“太初有为”了。这时黑犬还原成魔鬼的本来面目。在第3场，魔鬼与浮士德终于相识，但魔鬼深知，诱惑的时机尚未来到，所以悄然离去。第4场：过了若干时日，魔鬼再度来访。这时浮士德重又深陷绝望，他诅咒人间的一切。一个人到了对一切都不抱希望之时，正是魔鬼诱惑的最好时机，于是魔鬼向浮士德提出：他可以满足浮士德提出的一切愿望，只是到了来世，浮士德的灵魂便永远在地狱里做魔鬼的奴隶。浮士德说：他提出的愿望，魔鬼必须帮他实现，只有当魔鬼帮他实现了他心中最美好的愿望，浮士德再也提不出更美更高的愿望，并且对实现了这个至高至美的愿望时说：“请停留，啊，你真美”时，浮士德便得死去，死后的灵魂便永远在地狱里做魔鬼的奴隶。双方对此打赌，意见一致，于是魔鬼便要浮士德用血签约。这个签约（打赌）与魔鬼和天主在天上打赌内涵一致，不过一个在天上，一个在地上，一个抽象，一个具体。浮士德最后走上了“正途”还是“邪路”，通过他提出什么是他的至高愿望而得到体现，如果浮士德把一个至卑至邪的愿望当作了他至高至美的愿望，就意味着他走上了邪路。于是什么愿望实现后，浮士德会为之高呼“请停留，啊，你真美！”便成了全剧最大的戏剧悬念。观众渴望知道，浮士德把实现人生的什么愿望视为至高至美，这样，这个愿望也同时体现为人生存价值、意义、和人生追求的目的所在，于是这部《浮士德》便成了人生应有什么精神追求及价值追求的富有哲理深度的作品了。

　　第5场：“地窖酒店”

　　魔鬼与浮士德签约后，他带浮士德走出书房，按约先去小世界走走。魔鬼当然只能用他自己理解的人生价值观来诱惑浮士德，使他满足。魔鬼诱惑的第一步，所谓“小世界”无非是物质享乐——感官享受，归根结蒂是酒与色的世界。因此魔鬼先带浮士德到酒店享乐，不料浮士德毫不动心，而且对此他表示厌烦。

　　第6场：“魔女的炼丹灶房”

　　第一步诱惑失败，于是魔鬼拿出他拿手的“诱惑”本领——“色”。为了使浮士德对“色”的实现，表示至高的满足，魔鬼先让浮士德来魔女的灶房喝魔汤，使这个老博士喝了女巫魔汤后，返老还童变成美少年。

　　第7场“街道”——第13场“园中小亭”：

　　从第7场直至第24场“牢狱”是浮士德经历的爱情悲剧。

　　魔鬼为了让浮士德在“色”中高呼“你真美！”于是让浮士德来到德国的一个小城，让他路遇一个美丽的姑娘甘蕾青，两人竟相互一见倾心。浮士德向魔鬼急迫地提出了他第一个愿望：把这小妮子今晚为他弄来！经过魔鬼的帮助，两人由幽会、相思、初吻到她私许终身。这几场歌德写得笔触简练，诗意盎然。

　　第14场：“森林和洞窟”

　　魔鬼与浮士德虽然是两个人，却是一个人的两个部分，一个对立的统一体。歌德暗示：人的身上都有一个阴暗面，或者可以说，人的灵魂中都有一个“魔”。浮士德爱上了甘蕾青后，深知爱一个姑娘决不是他的人生至高至美的终极目标，因此如果爱上了她，使她怀孕生子（私生子），这在当时封建德国意味着对甘蕾青的毁灭，可是她的美和他的情欲又使他一定要追求到她来满足自己，哪怕这会对甘蕾青带来毁灭。浮士德在山洞中痛苦地思想斗争，最终浮士德身上“靡非斯特”（魔鬼）的一面占了上凤，浮士德痛苦地高喊：“让她的生命在我身上崩溃！”，“让她跟我一起毁灭！”

　　第15场：“甘蕾青的居室”——第20场 “教堂”

　　浮士德和甘蕾青双双坠入爱河，甘蕾青偷偷的私许终身延续了一些时日后，终于被人知晓。甘蕾青之兄本以纯洁美丽的妹妹而自豪，如今却要为她的“不轨行为”而深感耻辱。当他在家门口看见浮士德时，愤怒使他与之拔剑相斗，却因魔鬼暗中相助浮士德，甘蕾青之兄被浮士德刺中毙命。甘蕾青与浮士德的相恋是她一生中最幸福的时光，也是她一生中最痛苦的时光。爱情使她失去了母亲（给母亲过量的安眠之药致使母亲死亡），哥哥为她斗剑丢命，她怀了孕，肚中的私生子使她日夜不宁……，她对浮士德的爱情使她被所有人鄙视，为她带来了那么多的不幸，可是她说：落到这步田地啊，她无怨！她说：“主啊，我不悔！”这是个以爱情为最高价值的至纯至美的女性，她是纯洁的化身，她是无邪的象征。

　　第21场：“瓦普几司之夜”

　　浮士德误杀了甘蕾青之兄后，为了逃脱罪责，必须逃亡他乡，魔鬼乘机带浮士德去参加德国传说中的魔男魔女狂欢、随意发泄情欲的瓦普几司之夜，试图在这样的情色之夜让浮士德进一步在“色”中沉沦，并喊出“请停留，啊，你真美！”。可是浮士德在狂欢之时，良心得到了猛醒，他恍恍惚惚，看到甘蕾青因杀死了私生子判死刑的情景。他立即追问魔鬼甘蕾青的处境，魔鬼证实：她已身陷囹圄，不久即将对她执行死刑。

　　第22场：“阴沉之日·郊野”——第24场：“牢狱”

　　了解了甘蕾青的凄惨处境，浮士德要魔鬼立即想法把他带到牢狱，去救甘蕾青。两人于是骑了魔马飞赶到监狱。甘蕾青经受了种种突然降临的刺激后，精神已处半疯状态，但她对现实的观察和认识，却依然理解和清醒。不过，甘蕾青却拒绝劫狱，她甘愿选择死亡（所以马克思对他女儿说，甘蕾青是他最佩服的女英雄！），因为她真切地感受到浮士德的劫狱并非出于对她的爱情，而仅出于对她凄惨遭遇的同情，而“同情”是这个把爱情看得高于一切的至纯至真的甘蕾青所不需要的。除此之外，受封建意识和宗教意识浓厚影响的甘蕾青，深感母亲、兄长之死、杀死私生子，都是她的罪过，只有死亡才是她赎罪之途，才是她通向天国之路，魔鬼在牢门外的出现，更坚定了她拒绝劫狱的信念。天将破晓，魔马将要消失，浮士德在甘蕾青把自己交给天父坚决一死的决心下，只得随魔鬼离开牢狱，诀别甘蕾青而去。次日，便是甘蕾青执行死刑之日。甘蕾青看着自己所爱的人随魔鬼而去，悲痛欲绝，心肺俱裂地喊着浮士德的名字“亨利！亨利！”，这呼喊不仅表达了她诀别之痛，还表达了她对所爱的人随魔鬼而去的不安，和对浮士德前途的恐惧和担忧。甘蕾青的呼喊表达了“永恒的女性”对浮士德的善的恳求：“亨利！你要警惕，你的伙伴（靡非斯特）要引你毁灭！”，“亨利！你要自重、自爱！不要沉沦！”。这两声代表善的化身和恳切的期望的呼喊，从此将作为“善”的警告和“善”的叮嘱，伴随浮士德追求人生意义的一生，从此将引导浮士德一生的前进！

　　甘蕾青悲剧（爱情悲剧）既是一部带独立意义的社会剧，同时也是浮士德追求人生意义（精神发展）的过程中的一个阶段。

　　第25场：“风光优美的佳境”

　　浮士德的精神创伤在大自然中复元，他在痛苦中新生。浮士德经历了“小世界”后，深知对人生意义价值的追求不能抽象、绝对和无限，而只能具体、相对和有限。他从此迈出“小世界”（小世界“不过如此而已”），走向了“大世界”，脚踏实地而不再虚无缥缈地追求和探索了。

　　我们不想点破这“大世界”究竟是怎样一个世界，它有什么具体的内容，浮士德在“大世界”里将提出什么愿望，他在“大世界”有什么经历，他的精神发展将会有何种前景，他把什么愿望视为至高至美的愿望，并在这个愿望实现的时辰，他会对之高喊：“请停留，啊，你真美！”……。还有，这部《浮士德》将如何结束……，凡此等等我们听凭观众自己去思考，去设想。如果观众热烈希望看到《浮士德》下部的情节、内容、所含的哲理……，想在舞台上看到它的呈现，我们将为此努力！

　　本剧演出为《浮士德》上部.