华山论剑——金庸之华山情节

　　1 金庸简介

　　金庸，原名查良镛，1924年2月出生于浙江省海宁县。出身望族。

金庸老师

金庸在剑桥被授予博士

金庸

　　大学主修英文和国际法。毕生从事新闻工作，曾在上海《大公报》、香港《大公报》及《新晚报》任记者、翻译、编辑，1959年创办香港《明报》，任主编兼社长历35年，期间创办《明报月刊》、《明报周刊》、新加坡《新明日报》及马来西亚《新明日报》等。

　　所获荣衔甚多，包括：1981年英国政府O.B.E.勋衔，褒扬其对新闻事业及小说写作的贡献；1986年香港大学社会科学荣誉博士，表扬其对社会工作及文学创作的成就；1988年香港大学文学院中文系名誉教授；1994年北京大学名誉教授；以及1996年剑桥大学荣誉院士等。

　　金庸的作品有《书剑恩仇录》、《碧血剑》、《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《雪山飞狐》、《飞狐外传》、《倚天屠龙记》、《连城诀》、《天龙八部》、《侠客行》、《笑傲江湖》、《鹿鼎记》、《白马啸西风》、《鸳鸯刀》、《越女剑》等15部脍炙人口的武侠小说，并且都被改编为电影、电视连续剧、广播剧、舞台剧等，其中若干作品已被译成英文、泰文、越文、法文、马来文、韩文等在海外流传，其作品销路长期高踞华人社会之榜首。

　　金庸武侠小说创造了中国现代文学史上的一个奇迹，一个难解之谜。上至政府首脑要员、文人墨客、学者教授，下至农夫民工小贩，从中国到美利坚，只要有华人的地方，就有层出不穷的金庸迷。

　　2 金庸的“华山情结”

　　金庸先生凭资料的记载和艺术的想象力和创造力，以奇险雄峻的华山为背景,在他的十五部小说中，有十三部提到华山，写到“华山派”,展开他的武侠世界，描绘出了一幅幅波澜壮阔的江湖画卷。而脍炙人口的《射雕英雄传》《神雕侠侣》《笑傲江湖》等经典名著更是将华山作为故事展开的大背景。华山给金庸创造了一个自然的江湖境界，金庸给华山创造了一个虚幻的武侠艺术世界。华山，让这位“大侠”魂牵梦萦。

　　据金庸本人讲，为什么要在华山论剑而不在嵩山，因为嵩山只是很大，而华山有灵气、仙气、神气，大自然本身就营造出了一种剑侠境界，外在的环境与内容相得益彰，能让人产生无限的想象，被环境所感染。华山壁立万仞，刀削斧劈一般，景观险要，气象森然，很耐人寻味。在北峰论剑台上，起初还是晴空蓝天，一会儿便云腾雾绕，似乎天意也在为“论剑”营造一种神秘奇异的气氛。金庸先生独钟于华山，华山也在为他动容，这不单是金庸的“华山情结”，也是华山与金庸的“侠义之盟”。

　　论剑之名

　　1 “华山论剑”概念来由

　　“华山论剑”，这一现代成语由中国武侠小说一代宗师、号称“武林盟主”的金庸所创造。

　　《华山论剑》是金庸小说《射雕英雄传》第四十回（也即最末一回）。“华山论剑”金庸小说中最富有传奇与浪漫色彩的一战。这一场战役基本上也确立了武林的格局，以后武林谁强谁弱，一目了然。最重要的是华山论剑确立了一个写武侠小说的定式，武林纷争，大都与抢夺武功秘笈有关。前后共经历三次，跨时60多年。成为最经典也被最津津乐道之战。

　　“华山论剑”这一词语后也被用来形容高手过招，在现代中国人的词汇里，它意味着最高境界的交流、探讨和较量。

　　如今，华山论剑已不纯粹是刀光剑影的代名词，而是一个有着丰富内涵的文化概念。正如金庸先生所言，论剑是中国文化文雅的讲法，华山论剑并不是讨论剑法，也不是用剑来比武，而是对中国传统文化的探讨与交流。

　　2 “论剑”

　　剑，本是中国古代兵器，有“剑为百器之帅”说法。史传黄帝得天神授示，采首山之铜铸为剑，讨恶伐逆，号令天下，经夏商周，历代皆铸剑，是神权、王权的象征。不仅如此，剑还是“君子之器”，深为各阶层人士所崇尚。

　　剑既为天授，道门尤奉为神器，凡科仪，皆必用剑。所用剑器，或为金铁，“为百炼之钢，无妖不斩”，或为竹木，“喷书符，遣将逐邪”，或不见形，如道门中《慧剑诗》所述：“紫极洞中传剑诀，不属阴阳不用铁。先天元气煅熔冲，铸成便会诛妖孽”。剑的长短尺寸亦不一，或为九尺六尺之长剑；或三尺常形，或仅数寸，变化随心，如意通灵，皆依道法中的圣数，运用也各有不可思议之玄妙。而剑的铸、藏、佩、置以及装饰也各有法度，难以备述。在道教文化中，剑也确实神奇。许多神仙都是御剑而来，化剑而去，仗剑施法，诛魔斩邪。自《庄子·说剑》以来，论剑典籍，不胜枚举。而修炼剑术，亦可成仙，如《真龙虎九仙经》将剑仙列为九仙之上乘。世传剑术之道，皆始于道家，上乘者，为养性修真，降魔卫道之法，如《历世真仙体道通鉴》卷四十五载吕洞宾语：“吾实有三剑，一端贪 、二断烦恼、三断色欲是吾之剑法也。”

　　下乘者，为腾跃击刺，御悔强身之法，既今之武术功夫，流传最广。而道门中出于宗教需求，更重前者，多称之为神剑、法剑。不仅是代天行道的法器，还作为道派传度的信物，是镇山之宝。华山为西岳，按道家五行之说，西岳属金，据《五岳真形图》所载，华山本主羽毛飞行，兵革剑器之属，可见渊源之深。据淘弘景《古今刀剑录》说，大禹治水，曾铸神剑五柄分藏五岳，名“镇岳上方剑”，这就是史书所载华山的镇山之剑，却不知置于何处。清光绪山洪暴发，河峪改道，有 人拾得龙脊，夜视有光，华阴县令闻之命人开启龙骨，见一剑，上有古文字，曰：“镇岳上方”，欲献之朝廷，却不翼而飞，今下落不明。

　　华山派是道流之大宗，剑法宗承吕洞宾、陈抟一系，仅论击技工夫，就属博大精深，在武术界影响深远，就其特色而言，身法飘忽，剑走轻灵，当空一击，不架不迎。关于华山派剑法，前人有诗形容：“翻天兮惊飞鸟，滚地兮不染尘，一撒通身皆是手，只见剑光不见人”。

　　华山论剑用这个名字是一个文雅的讲法，并不是讨论剑法，也不是用剑来比武。有人批评过，华山论剑没有一个人用剑，有的用手掌，有的用手指，为什么用论剑？论剑是中国文化文雅的讲法。

　　再进一步讲，“论剑”，也不单是对中国传统文化的探讨与交流，传统与现代、民族与国际、英雄与草根、经典与流行……这些表面相悖的概念，其实都可在内涵上相互交流、乃至交融。这是“华山论剑”的时代意义，也是本次晚会所依据的“论”之宗旨。

　　文学作品

　　在《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中出现过三次“华山论剑”情节，三次的来龙去脉如下：

　　第一次“华山论剑”

　　靖康之耻后，即时未出家的王重阳投入到抗金活动中，他领导的起义军最终抗金失败。王重阳心灰意乱，躲到当时终南山的活死人墓中，无意中却发现了江湖失传多年的武学宝典《九阴真经》，一场武林争杀由此开始……王重阳为制止所谓的江湖厮杀，相约当世四大高手，决战于华山顶上，胜者可获得《九阴真经》。

　　中神通王重阳、东邪黄药师、西毒欧阳峰、南帝段智兴、北丐洪七公相约华山。经过七日七夜激战，最终王重阳凭借其正宗的全真武功夺取了天下武功第一的称号和《九阴真经》。此时排出当世五大高手为：中神通王重阳、东邪黄药师、西毒欧阳峰、南帝段智兴、北丐洪七公，并相约二十五年后在华山考证武功。

　　第一次华山论剑，相救了普天下的英雄豪杰，免除一场武林灾难。

　　第二次“华山论剑”

　　第二次“华山论剑”时，东邪黄药师、西毒欧阳峰、南帝段智兴、北丐洪七公、郭靖、老顽童周伯通、铁掌水上漂裘仟仞、黄蓉等来到华山。经过一番周折，此次天下第一高手竟为发疯的欧阳峰，遂曲终人散收场。

　　第二次“华山论剑”裘仟仞改过自新，立地成佛，反映了金庸武侠小说已经逐渐抛弃了以前的纯粹以武论剑、快意恩仇的模式，转而以佛学教化恶人，是小说中的一大进步；西毒欧阳峰的发疯，是其自食其果，天下第一魔头从此不再可以为所欲为的害人，江湖可以从此平静多年。

　　第三次“华山论剑”

　　第三次华山论剑时，杨过、小龙女与东邪黄药师、南帝段智兴、郭靖、老顽童周伯通、黄蓉等共赴华山。在华山上，众人并未动手比武，由黄蓉评说五大高手，最终定为东邪黄药师、西狂杨过、南帝段智兴、北侠郭靖、中顽童，一时传为天下美话。

　　此次华山论剑众多武林高手未有任何比武场面，只是由黄蓉评说当世的武林高手，可见金庸对华山论剑又有新的认识，反映了金庸武学中习武与传统武学的接触和升华。

　　影视作品

　　《射雕英雄传》、〈神雕侠侣〉、〈笑傲江湖〉、《倚天屠龙记》等

　　……

　　涉及“华山论剑”的金庸武侠影视剧，如有资料请协助添加!

　　金庸华山行

　　华山给金庸创造了一个自然的江湖境界，金庸给华山创造了一个虚幻的武侠艺术世界。华山，让这位“大侠”魂牵梦萦。奇缘，让这位“武林盟主”亲近了华山,到华山峰顶“谈侠论剑”。

　　2003年10月8日，金庸走进了华山，来到了他魂牵梦绕的武林境界，了却了他的一桩宿愿，亲身来缔结了他与华山的千古奇缘。

　　华山似乎在久久地期待着金庸先生的到来。连续数日的绵绵秋雨洗净了华山的一草一木一石，让华山以更加亮丽的容貌迎接“金大侠”到来。就在他到来华山的当日，雨驻天晴，秋高气爽、丽日高照，气候爽朗。这是金庸与华山的“天缘”。

　　在华山，金庸亲身感受了一次民风民韵的古朴与淳厚。他所听到的、看到的，体会到的，是华山为他准备的一道文化盛餐。在他下榻的莲花山庄别墅，绿草如茵，溪流淙淙.傍晚，碧蓝如洗的天空下，飘荡着悠婉的乐曲.金庸老人在静静地观赏着一台碗碗腔皮影戏。那从幕布后映现出来的皮影造型，形象生动鲜明，色彩夸张流畅，动作灵巧滑稽，加之铜锣胡弦伴奏的金音丝竹之韵和可着嗓子的苍劲古拙的唱腔，让金大侠乐陶陶沐浴在秦地风韵中。

　　在迎接金大侠上山论剑仪式上，百面“威风锣鼓”表达了华山的盛情,雄壮有力的鼓点与华山一样的壮美、粗犷、豪迈、激情、热烈,就如同华山人一样强悍、勇敢和热情；100面“素鼓”声则跌宕有致。节奏明快,“鼓舞”独特，表达了华山对金庸先生的到来抑制不住的激动与热切之情。身装鲜艳服装的少年表演的华山武术，让金庸先生不禁感慨:“小朋友表演武术很精彩很感人，将来开发大西北一定是有用之才……”。

　　金庸初到华山，体味了华山人淳朴与热情,也感受了华山的雄壮与险峻.老人坐在山上的缆车里，看着窗外壁立如削的山峰和云雾缭绕的景象，似乎在回想着小说中他所描绘的华山景象，也似乎在体味着“华山论剑”中英雄会盟华山的情节与场景。他对坐在身边的人说，为什么要在华山论剑而不在嵩山，因为嵩山只是很大，而华山有灵气、仙气、神气，大自然本身就营造出了一种剑侠境界，外在的环境与内容相得益彰，能让人产生无限的想象，被环境所感染。华山壁立万仞，刀削斧劈一般，景观险要，气象森然，很耐人寻味。在北峰论剑台上，起初还是晴空蓝天，一会儿便云腾雾绕，似乎天意也在为“论剑”营造一种神秘奇异的气氛。 金庸先生独钟于华山，华山也在为他动容，这是华山与金庸的“侠义之盟”。

　　金庸创造了一个虚幻的武侠世界。在他笔下，一个个鲜活的人物形象，一幕幕武林的争斗与较量，一场场江湖的游戏，都寄托了他对社会和人生的思考. 在金庸先生的人生历程中，恐怕他未曾想过自己亲自要到华山上演一幕他所创造的“华山论剑”续章.正如他所言：原来只想和几位朋友到华山看一看，是来旅游，没有想过要到华山“论剑”。

　　金庸与华山的奇缘注定他要以这种方式出现在华山之巅。

　　金庸来华山“论剑”，目的是以文会友、来交朋友，探讨和交流中国传统文化，并不是以剑比试，争胜负、论输赢。为了给金庸的华山之行留下难忘的记忆，也为“华山论剑”活动增添趣味性，主办方设置了一个让金庸先生意想不到，让观众感到意外，让金庸迷们感到惊喜的节目:设关考金庸。

　　第一关是“侠女关”，由张纪中导演的金庸作品《天龙八部》中王语嫣扮演者刘亦菲当关。刘亦菲长得清秀婉丽，清纯可人，金庸先生说世界上还真有这样美,这样漂亮的女孩子，刘亦菲适合演小龙女，完全就是小龙女的化身。

　　刘亦菲站在“黄蓉”的扮演者翁美玲、朱茵、周迅三个不同的剧照前，拿出俏皮、聪慧、娇媚、乖巧等四个形容词牌要金庸先生一一对应地评价一下。金庸说翁美玲俏皮,朱茵乖巧, 周迅聪慧、娇媚。最后，他把四个形容词全给了刘亦菲，听得刘亦菲眉开眼笑，神采飞扬，高高兴兴地亮出通关文牒，送金大侠“过关”。

　　第二关由央视版《笑傲江湖》华山派掌门人岳不群的扮演者魏子当关，名曰“美酒关”。常言道：“英雄难过美人关”，美酒关还是容易过的。谁料巍子拿出三件传世之宝，让金庸辨认是什么年代的？何种酒具?金庸就是金庸，他不但一口报出是西周父辛爵、唐朝兽首玛瑙杯、五代功道杯，还端起酒盅，与巍子在“酒肆”中品酒论道起来。最后“岳不群”双手一揖，送“大侠”过关。

　　第三关是棋圣聂卫平当关的“棋局关”，聂卫平棋圣无意难为“金大侠”，只让金庸奕一子便可过关。二人坐定楸枰两端，崖边风起云涌，金庸气定神若，撸起一子，镇落棋盘，那一招如当空舞剑，剑影飘忽，无招而胜算，在华山之巅留下了“一子棋局”的千古绝唱。

　　连过三关后，金庸走上华山北峰，望华山脚下黄河如丝、瞰华山幽谷云飘雾绕.坐云台，说剑论道，任风云际会，剑侠风流,与各位文化学者谈古论今，评说世态，可谓身处奇险风光中,心随流云激荡万层浪。

　　华山论剑第一部分：--剑影江湖

　　华山论剑第二部分：--侠旅萍踪

　　华山论剑第三部分：--荧屏春秋

　　华山论剑第三部分：--情为何物

　　金庸登临北峰，为华山论剑揭幕