志志雄真实，正如他的名字一般，立志大展雄伟鸿图，不求流芳百世，只要活得真实。

　　他，一个幕末时期的刽子手，在被政府利用后惨遭焚运；他，一个在烈火中死里逃生的幸运儿，以非凡的能力度过了地狱般的生活；他，一个极具个人魅力的枭雄，能够随心所欲地唤来一干一等一的高手；他，一个经历过身心极度痛苦的剑客，选择了一条与拔刀斋截然相反的道路；……他就是志志雄真实。

　　有人说，志志雄一辈子就在做三件事：一是被别人用火烧，二是处心积虑策划火烧京都，三是最后自己把自己给烧了。于是乎得出结论：自作孽，不可活，志志雄乃咎由自取也！

　　真的是这样吗？我以为不然。最简单的反驳是：要是你被一直信赖的同伴背叛，人家还用比对付敌人更卑鄙更毒辣的手段对付你，烧得你体无完肤肝脑涂地，你会不会希望人家嘲讽地说：这个是咎由自取！啊？

　　剑心与志志雄，他们同为幕末刽子手，同样经历过为了民族和国家的未来牺牲自己幸福。然而剑心最后选择了在新时代销生灭迹，将痛苦的记忆尘封于心间，重新寻找新的幸福；志志雄却不甘心自己的挫折，发誓东山再起，并且差一点就真的改变了历史。和月大人创作下这部作品，无疑是褒剑心而贬志志雄，对于善良的渴望，对于平静的追求，让一切腥风血雨在时间中慢慢忘却，怨怨相报何时了，相逢一笑泯恩仇，再回首已百年身……这大概是作者想要通过剑心而传递给世人的理念；剑心是近乎完美的化身，但是志志雄却让我觉得更是人性真实的体现。说的坦白点，剑心与志志雄是“人性本善”与“人性本恶”两种伦理学观点的代表，但我在这里并不是来讨论什么“孔孟之道”，什么“修齐治平”，什么“恶即斩”。假如说志志雄真的是“恶”之代表，那么这种“恶”也是被明治政府逼出来的，斋（齐？）藤一说得那么冠冕堂皇，但是对政府的腐败与恶行却视若无物，他始终只是走狗；志志雄或许害了一方百姓，明治政府却可能害了一国甚至他国人民，“恶即斩”到了政府面前成了空谈。

　　文艺复兴时期意大利有位叫马基雅维利（又译“马基雅弗利”）的政治思想家，认为政治即“玩弄权术”，只问利弊成败，不论道德善恶。君主应当像狮子般强而有力，又要像狐狸般老奸巨滑。历史经验告诉我们，一个“善良”的政府必定是一个短命的政府，就个性而言，志志雄完全具备了一位优秀军事家、政治家的所有品质，比如近乎冷酷的果断，比如透彻人性的犀利，比如狡兔三窟的睿智，比如精致缜密的心思。只要给志志雄以希特勒的舞台，难保法西斯专政会在哪个国家先粉墨登场。可惜志志雄徒怀大志，却被剑心扼杀于摇篮，“时无英才，使竖子成名”；因为小小的疏忽而导致满盘皆输，“天亡我，非战之罪”；恐怕这是是志志雄临终前对历史的感叹和对命运的无奈吧。

　　我曾经怀疑志志雄的原型是不是东条英机，但看完全部后才发现他应该是日本早期恐怖主义的写照。这里就牵涉到一个非正式组织的问题。上个世纪2、30年代曾经兴起一种“人际关系理论”，它的创始人是进行霍桑实验（霍桑是美国芝加哥的一家电器公司的名字）的梅奥，便是这人发现在“正式群体”中还存在着一种具有特殊规范以领袖者个人魅力为连接纽带的“非正式群体”，这种非正式群体发展而成的非正式组织在正式组织往往被忽略，但是他们的行为却对正式组织影响极大无比。几乎所有的恐怖集团都是非正式组织。事实上，以今天的目光来看“十本刃”也就是这样一个对政府极具威胁的非正式组织，他们从事的火烧京都计划也就是一起有预谋的恐怖活动，而在这个非正式组织中的领袖人物就是志志雄真实。根据梅奥的观点，非正式组织的领袖在正式组织往往不占有重要位置，却依靠个人某一方面的品质吸引着群体成员，而正式组织要想提高组织效率就必须对非正式组织的领袖加以笼络。志志雄恰恰就是在正式组织——明治政府中无法占有重要位置，而依靠他的个人魅力成为“十本刃”的领导者，明治政府知道利用剑心除去志志雄，却不知道利用志志雄来实现国家对外扩张，一方面不能不说是当时统治者的愚昧，另一方面也说明了志志雄实在是一个非常可怕的人物，他的个人领导能力过于强大，以至政府对其感到不信任。

　　幕末残涯刽子手，刀影剑光血未休。尔虽身与名俱灭，英魂不尽万古流。

　　在《浪客剑心》中，我认为形象塑造最鲜明的角色有五人：绯村剑心，四乃森苍紫，雪代巴，冲田总司（也可以说是濑田宗次郎，反正原型是同一个），以及，志志雄真实。对于这五个人，我欣赏剑心，我垂青苍紫，我同情阿巴，我怜爱总司，但我最感兴趣的人，是志志雄真实。

　　来源:搜狐动漫论坛-同人同心 作者:shintani